| rdfs:comment
| - תגובה ל: עידוד: רק לשמוח יש, לא להתייאש, הגאולה קרובה שנכתבה ב13:28:10 20.01.2005
* ברית סיני ( ויקרא כ"ו, מב ): " וְזָכַרְתִּי אֶת בְּרִיתִי יַעֲקוֹב וְאַף אֶת בְּרִיתִי יִצְחָק וְאַף אֶת בְּרִיתִי אַבְרָהָם אֶזְכֹּר וְהָאָרֶץ אֶזְכֹּר ", כלומר ברית אבות. חלק מברית סיני שנדחתה מסיבה לא ברורה לסוף פרשת בחוקתי.
* ברית מואב ( דברים כ"ח, סג ): וְהָיָה כַּאֲשֶׁר שָׂשׂ ה' עֲלֵיכֶם לְהֵיטִיב אֶתְכֶם וּלְהַרְבּוֹת אֶתְכֶם כֵּן יָשִׂישׂ ה' עֲלֵיכֶם לְהַאֲבִיד אֶתְכֶם וּלְהַשְׁמִיד אֶתְכֶם וְנִסַּחְתֶּם מֵעַל הָאֲדָמָה אֲשֶׁר אַתָּה בָא שָׁמָּה לְרִשְׁתָּהּ, כל פעם נמוג ליבנו כאשר קוראים את הקללות נראה כאילו אין תקנה. תחושה קשה, קללה סוגרת עניין. פרשת ניצבים הינה המשך הברית. סיבת הגאולה היא החזרה בתשובה.
* האזינו משהו מרחף מעל ההיסטוריה ועל מ
|
| abstract
| - תגובה ל: עידוד: רק לשמוח יש, לא להתייאש, הגאולה קרובה שנכתבה ב13:28:10 20.01.2005
* ברית סיני ( ויקרא כ"ו, מב ): " וְזָכַרְתִּי אֶת בְּרִיתִי יַעֲקוֹב וְאַף אֶת בְּרִיתִי יִצְחָק וְאַף אֶת בְּרִיתִי אַבְרָהָם אֶזְכֹּר וְהָאָרֶץ אֶזְכֹּר ", כלומר ברית אבות. חלק מברית סיני שנדחתה מסיבה לא ברורה לסוף פרשת בחוקתי.
* ברית מואב ( דברים כ"ח, סג ): וְהָיָה כַּאֲשֶׁר שָׂשׂ ה' עֲלֵיכֶם לְהֵיטִיב אֶתְכֶם וּלְהַרְבּוֹת אֶתְכֶם כֵּן יָשִׂישׂ ה' עֲלֵיכֶם לְהַאֲבִיד אֶתְכֶם וּלְהַשְׁמִיד אֶתְכֶם וְנִסַּחְתֶּם מֵעַל הָאֲדָמָה אֲשֶׁר אַתָּה בָא שָׁמָּה לְרִשְׁתָּהּ, כל פעם נמוג ליבנו כאשר קוראים את הקללות נראה כאילו אין תקנה. תחושה קשה, קללה סוגרת עניין. פרשת ניצבים הינה המשך הברית. סיבת הגאולה היא החזרה בתשובה.
* האזינו משהו מרחף מעל ההיסטוריה ועל מה שעתיד להתרחש. מנבא בציור לירי. אָמַרְתִּי אַפְאֵיהֶם (פאה, אזרוק אותם מעליי) אַשְׁבִּיתָה מֵאֱנוֹשׁ זִכְרָם.... הסיבה לגאולה הוא חילול ה' במובן הפשוט. כאשר בנ"י בגולה סובלים אזי הגויים אומרים: 'תראה מה קרה לעם שהקב"ה בחר בו'. בנ"י, עם ה', מתהלך עם השלט 'העם שה' בחר'. והגויים אומרים 'ראו מה היה לנו'. פס' לא ואילך מתמיהים. מה עושים פסוקים כאלו בתוך נבואת נחמה? באמצע נבואת נחמה הוא מעביר ביקורת ואומר בושו והכלמו. אף נביא אחר לא עושה זאת. פותח בתיאור היסטורי באופן שונה מהמתואר בשמות:
* שלב 1 מצרים, הקב"ה מוכיח על חטאיהם, ולא מעניש בשביל שלא יחל שמו בגויים.
* שלב 2 במדבר, לא נפרע, שוב על מנת שלא יחל שמו בגויים.
* שלב 3 דור הבנים במדבר, כנ"ל.
* שלב 4 בארץ, אתם חושבים שאתם יכולים להיטמא כדרך הגויים. בנ"י לא רוצים להגאל, והעולה על רוחכם לא תהיה... ביד חזקה ובזרוע נטויה ובחמה שפוכה אמלוך עליכם. לא כולם יזכו להגאל, כולם בעל כורחם יצאו אבל לא כולם נכנסו לארץ. משפט במדבר העמים, לא יעשה לעיני הגויים כי שמו יתחלל עוד יותר. וברותי ממכם - ברירה מדויקת. ל"ד, יא: כִּי כֹּה אָמַר אֲדֹנָי ה' הִנְנִי אָנִי וְדָרַשְׁתִּי אֶת צֹאנִי וּבִקַּרְתִּים כְּבַקָּרַת רֹעֶה עֶדְרוֹ. אותו דבר, ארבע לשונות של גאולה – מזכיר את יציאת מצרים. ושפטתי בין שה בריה לבין שה רזה, את האובדת אבקש... ואת החזקה אשמיד אותה במשפט. החזקים שותים כמו שצריך, ומלכלכים את המים, אבל מה קורה עם העניות שאין להן כוח לדחוף? מי הכבשה הראויה להגאל ומי לא ראויה להגאל? שאלת הבחירה החופשית. לעיתים נביא מביא את אותה נבואה מספר פעמים (יחזקאל 3 פעמים). וזה מביא אותנו להשוות ביניהם ודווקא ההבדלים הדקים הם המשמעותיים. ההקבלה היא בין יחזקאל י"א ול"ו. ההבדל בגופים: י"א – גוף שלישי (ונתתי להם), ל"ו – גוף שני (ונתתי לכם). כנראה ניבא פעם אחת ומחליט לשבץ זאת פעמיים. ישנו הבדל בתוכן שהופך זאת לנבואה שונה לגמרי (כמעט). ההבדל הוא במטרה: תיאור השטח, בכל האזור של המקדש גרים כוהנים ולידם הלויים. מפה בע"מ 55 {לפי הגר"א} - קודם הכוהנים ומתחתיהם הלויים ואז העיר. לפי יחזקאל - בהמ"ק קרוב לעם. בהמ"ק בהקשר גיאוגרפי קרוב לעם. ובית המלך היה מרחק יריקה מהמקדש.
|
![[RDF Data]](/fct/images/sw-rdf-blue.png)