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| - Es el segundo episodio de la tercera temporada de Ben 10 Revolucion.
- Categoría: Mitología religiosa Categoría: Mitología Categoría: Mitos religiosos El libro bíblico del Apocalipsis concluye con una batalla cósmica entre las fuerzas del bien y el mal que termina con el destierro de Satanás y sus secuaces demoníacos a las profundidades ardientes del Infierno. La idea del Infierno, como el desarrollo de Satanás, evolucionó a lo largo de siglos. A lo largo de la evolución del Infierno, sin embargo, dos elementos esenciales son constantes: el Infierno es la cámara de tortura post mortem donde los injustos son castigados por sus pecados en este mundo, y es la residencia del Diablo. Aunque muchas de las ideas sobre el "Infierno de Satanás" han sido influenciadas por la cultura popular, la pregunta central es esta: ¿Qué dice la Biblia acerca de este polo opuesto cósmico del cielo donde los impenitentes están condenados a sufrir? No hay un concepto del Infierno en la Biblia hebrea. El hoyo proverbial de fuego donde los pecadores son torturados por toda la eternidad está ausente. Todos los muertos, justos e injustos, compartirán un destino común, un mundo subterráneo conocido como el Sheol (en hebreo: שאול). La Biblia hebrea tiene un cielo, situado por encima de la cúpula del cielo. Pero el cielo era la morada de Dios y de los ángeles, no está disponible para los mortales, excepto en casos especiales. Tanto Enoc y Elías omitieron la muerte y el sepulcro, y se fueron directamente de la vida mortal a la comunión con Dios. En la leyenda judía, Enoc y Elías se convirtieron en figuras mediadoras, moviéndose entre la tierra y el cielo, ya que no tienen que pasar la eternidad en las tierras de penumbra del Sheol. Enoc regresa periódicamente a la tierra con el fin de revelar secretos cósmicos a videntes, Elías visita regularmente la tierra con el fin de rescatar a los pobres y compartir una comida de Seder con familias judías en la Pascua. No hubo concepción vívida de la vida futura en la visión del mundo israelita, a diferencia de las creencias en el vecino Egipto que tenían una guía ilustrada hacia la otra vida: el Libro de los Muertos. Pero las semillas del cielo y el Infierno fueron esparcidas aquí y allá: en las leyendas de Enoc y Elías, en las tradiciones acerca de los profetas que habían sido transportados a la corte celestial (1 Reyes 22: 19-23), y en el abismo cada vez mayor entre la experiencia de los hijos de Judá y su teología. Después de siglos de esperanzas incumplidas, pensadores judíos en la época del Segundo Templo comenzaron a considerar la posibilidad de que no se producirá el día del juicio, en esta vida, si no en la siguiente. La idea del juicio post mortem permitió a los judíos mantener la fe en la justicia divina sin negar que, en esta vida y con demasiada frecuencia, los impíos florecen mientras los virtuosos languidecen. Una vez que el banquete de premiación de la vida se pospuso hasta la otra vida, los pensadores judíos tuvieron que encontrar lugares adecuados, salas de eventos, para dar cabida a los huéspedes. Los justos entrarían a los recintos celestiales con Dios y sus ángeles. Pero ¿qué hacer con los injustos? No había lugar ya hecho en su cosmología actual para encarcelarlos. Esto requería de un poco de nueva acción constructiva.
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